宋體是如今我們最常用的字體之一

可你知道嗎

(資料圖)

宋體字的發(fā)源地

就在蘇州！

“宋體字始現(xiàn)于明弘治年間的蘇州地區(qū)，并于正德年間流傳到蘇州附近的常州、松江地區(qū)，嘉靖年間初步成型，流播到全國(guó)大部分地區(qū)?！薄短K州刻書(shū)史》的主編，復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授、全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、上海市文物鑒定委員會(huì)委員陳正宏介紹。

明代中葉，沈周、吳寬、王鏊、都穆、文徵明等蘇州文人熱衷鑒藏宋本，該股風(fēng)潮以蘇州為中心席卷周邊地區(qū)?！暗撬伪竞庇?，普通人想要看就得靠翻刻。大部分楷書(shū)由于筆畫(huà)柔軟，翻刻起來(lái)速度慢、效率低，于是蘇州人就進(jìn)一步，把偏硬的筆畫(huà)索性拉直，以加快操作速度。”陳正宏說(shuō)。

隨后

蘇州式刻本上的初代宋體字

開(kāi)啟了它的“破圈”之旅

至今“潮”了500多年！

到了明清時(shí)期

蘇州更是成為全國(guó)的藏書(shū)、刻書(shū)中心

蘇州刻書(shū)史的影響毋庸置疑

今年年底之前

由陳正宏主編的《蘇州刻書(shū)史》

就將由江蘇鳳凰出版社出版

讓我們一起穿越千年

于刻書(shū)史中探尋江南書(shū)香之脈

陳正宏

復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士生導(dǎo)師，全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、上海市文物鑒定委員會(huì)委員。主要從事版本目錄學(xué)、比較文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、美術(shù)文獻(xiàn)與美術(shù)史的教學(xué)與研究，著有《沈周年譜》《史記精讀》《東亞漢籍版本學(xué)初探》《詩(shī)畫(huà)合璧史叢考》等。

01

蘇報(bào)融媒：舊時(shí)蘇州有“刻書(shū)賽積德，藏書(shū)勝藏金”之說(shuō)，在整個(gè)中華雕版印刷的歷史上，蘇州對(duì)中華文化和江南文化有什么突出的貢獻(xiàn)？

陳正宏：蘇州是我國(guó)刻書(shū)業(yè)的發(fā)祥地之一，在中國(guó)雕版印刷史上，占有光輝的一頁(yè)。雕版印刷之于蘇州，一般大眾理解的主要是桃花塢年畫(huà)，其實(shí)還有一類更具普遍意義的東西，就是文字性的書(shū)。雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，中國(guó)人概念里面的書(shū)，它必須要先刻成雕版，再印刷、裝訂，才能算是正式的讀物。蘇州雕版印刷的起頭是比較早的，五代的后唐時(shí)候，刻九經(jīng)的宰相馮道，就已經(jīng)說(shuō)到吳蜀地區(qū)雕版印刷的多樣化，他提到的“吳”，一般認(rèn)為應(yīng)該就是指蘇州。宋元明清，蘇州藏書(shū)刻書(shū)家代不乏人，如晚清四大藏書(shū)樓之一的鐵琴銅劍樓，名冠江南的汲古閣、掃葉山房，都是大家都熟悉的蘇州符號(hào)。不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為，蘇州刻書(shū)對(duì)中國(guó)文化有一更大的影響，迄今還較少為人關(guān)注，那就是字體，尤其是對(duì)后世影響非常大的宋體字。

雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，最開(kāi)始是單線的，都用楷書(shū)寫(xiě)樣發(fā)刻。到了明代中葉的時(shí)候，就是從蘇州開(kāi)始出現(xiàn)了橫平豎直的宋體字，從這之后，中國(guó)的雕版印刷的字體就變成雙軌制了：一個(gè)是楷書(shū)體的，一個(gè)就是宋體字的。宋體字對(duì)我們來(lái)說(shuō)特別重要，因?yàn)樗恢被钤诂F(xiàn)實(shí)世界里，一直活到今天。中國(guó)人寫(xiě)文章讀報(bào)紙看文件，那里面最關(guān)鍵的標(biāo)題，一般都是用宋體的。所以在這點(diǎn)上，我覺(jué)得蘇州人的發(fā)明是非常了不起的。另外根據(jù)我們團(tuán)隊(duì)的研究，清代康熙以后，跟宋體字并行的另外一種字體——仿宋體，其實(shí)跟蘇州也不是沒(méi)有關(guān)系。所以我覺(jué)得，雕版印刷出現(xiàn)以后蘇州對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，絕對(duì)是需要重新估量的，它不光是影響大，而且意義深遠(yuǎn)。

02

蘇報(bào)融媒：明代中期蘇州為全國(guó)文化和藝術(shù)中心，而宋體字也是在明代蘇州正德年間出現(xiàn)，有沒(méi)有相關(guān)佐證呢？

陳正宏：根據(jù)我們現(xiàn)在的調(diào)查，明代弘治后期到嘉靖年間，宋體字在雕版印刷的書(shū)籍里漸次出現(xiàn)，而這批書(shū)中的絕大部分，都是蘇州刻的。我曾在蘇州圖書(shū)館講座的時(shí)候，舉過(guò)兩個(gè)例子。一個(gè)是《姑蘇志》，該書(shū)原刻于正德元年，是當(dāng)時(shí)蘇州最完整的志書(shū)，后因府庫(kù)失火，原書(shū)版被毀，到嘉靖二十一年又翻刻。對(duì)比兩版字體，可以發(fā)現(xiàn)正德原刻本字體，跟宋版比還是比較相似的。到嘉靖年間的翻刻本，就更趨近于如今的宋體字了。還有一個(gè)例子，是正德三年刻的吳寬的別集《匏翁家藏集》。吳寬是沈石田的老朋友，在北京當(dāng)禮部尚書(shū)。死后他的大兒子吳奭給他刻的這部《匏翁家藏集》非常有意思，用的是更接近于宋體字的一種字體。大家知道，楷體一直是明朝的官方字體，宋體字則剛開(kāi)始流行。而一個(gè)禮部尚書(shū)的兒子，用最新潮的東西刻他已故父親的文集，耐人尋味。我相信吳公子刻書(shū)的時(shí)候不單單是為了節(jié)約成本，他應(yīng)該是覺(jué)得這代表了某種新風(fēng)尚。所以從這里我覺(jué)得可以看出蘇州在刻書(shū)史上的創(chuàng)新。宋體字后來(lái)在東亞世界里面，像朝鮮半島、日本和越南，也開(kāi)始使用，他們叫“明朝體”，因?yàn)樗菑拿鞒砰_(kāi)始有的。

03

蘇報(bào)融媒：宋體字一下子“潮”了500多年。您覺(jué)得蘇州為什么會(huì)成為孕育出宋體字的核心地區(qū)呢？

陳正宏：一種新字體誕生在某一特定區(qū)域，代表著一種地域性的先鋒審美，一種由內(nèi)而外的、普遍的文化自信。明代初期，朱元璋對(duì)蘇州人、蘇州文化采用的策略是懲罰性的、摧毀性的。成化以后蘇州文化慢慢恢復(fù)元?dú)?，但?shū)依然很少，很多人靠傳抄得來(lái)的，宋本就更稀罕了。所以這個(gè)時(shí)候蘇州刻書(shū)的第一選擇，是翻刻宋本，尤其是翻刻當(dāng)時(shí)還有一定數(shù)量流傳的南宋本。南宋本里面最權(quán)威的是浙本，浙本的字體是歐陽(yáng)詢體字，歐體字的筆畫(huà)，本來(lái)就比較勁健，而翻刻宋本的過(guò)程當(dāng)中，既要漂亮又要快速，就有一個(gè)速度和效率的問(wèn)題，蘇州人聰明啊，索性把字形拉直，那樣刻工操作起來(lái)就相對(duì)比較快了。

還有一個(gè)問(wèn)題很有意思，我在視頻《古籍的一生》里面討論過(guò)，就是定型后的宋體字，為什么筆畫(huà)是橫細(xì)豎粗的？那是因?yàn)闀?shū)版版片里的橫筆，跟樹(shù)木的纖維是同向的，豎筆則與纖維垂直相交，所以豎劃如果跟橫劃一樣細(xì)，就比較容易斷。蘇州發(fā)明初期宋體字后，明刻本里慢慢發(fā)展出橫細(xì)豎粗的宋體字，加上美學(xué)的考量微調(diào)，到萬(wàn)歷時(shí)期宋體字又變成偏長(zhǎng)方的。這樣既考慮到經(jīng)濟(jì)上的效率與速度，同時(shí)也考慮到美感，最后積淀下來(lái)，宋體字就成為一種正式的具有莊重意味的字體。自此之后500多年，全國(guó)范圍內(nèi)雕版印刷的書(shū)，都一直在用它。

04

蘇報(bào)融媒：蘇州為中華的雕版印刷史提供了字體的DNA，依托于這樣的優(yōu)勢(shì)，您覺(jué)得蘇州在中華刻書(shū)史中有什么特點(diǎn)？

陳正宏：中華文化一體多元，有燕趙文化的慷慨悲歌，齊魯文化的道德醇厚，而江南文化是一種水鄉(xiāng)文化，它表面的特性是比較柔美。江南文化中蘇杭并列，蘇州基本上2000多年以來(lái)城池沒(méi)怎么變化，其中最重要的不光是柔，不只是一個(gè)水鄉(xiāng)的形態(tài)，而是柔里帶文，文里帶雅。從刻書(shū)史的角度講，蘇州的這種溫文爾雅的文化特性，為無(wú)數(shù)文人學(xué)士的成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。這里刻的東西，是有講究的，有追求的，內(nèi)容上注重經(jīng)典性，學(xué)術(shù)上講究文本的精細(xì)?？薄６鴷?shū)籍與文字相關(guān)，與民族的文明相關(guān)，因此可以說(shuō)，蘇州這塊土地蘊(yùn)藏著中國(guó)的書(shū)香內(nèi)核。

05

蘇報(bào)融媒：蘇州歷代先賢的讀書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、藏書(shū)活動(dòng)，讓蘇州的文化獨(dú)步江南，您覺(jué)得明代傳奇和昆曲在蘇州的興盛是必然嗎？

陳正宏：那當(dāng)然是的。古人的戲曲作品，跟一般的通俗小說(shuō)還是不一樣的，從中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)屬于雅文學(xué)。盡管現(xiàn)在我們常常把古代戲曲小說(shuō)歸在一起講，但在明清時(shí)代，戲曲還是需要有一定文化修養(yǎng)的人才能寫(xiě)，才能讀的，它是有門檻的。另外從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，識(shí)字率不像現(xiàn)在那么高，讀書(shū)人在社會(huì)上在城市中占的比重，決定了一個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)。蘇州到宋代以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較高，整體市民的文化素養(yǎng)與積淀，對(duì)書(shū)籍翻刻、圖書(shū)出版都有正面的影響。另外，江南文化是一種講究“慢”的文化，它不單純地追求速度，于是產(chǎn)生了戲曲、昆曲在蘇州的誕生和流傳興盛的現(xiàn)象。

06

蘇報(bào)融媒：在您正在主編的《蘇州刻書(shū)史》中，您提到要把雕版刻書(shū)的工藝性和藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性三者統(tǒng)一起來(lái)。想請(qǐng)教的是學(xué)術(shù)性這一點(diǎn)如何呈現(xiàn)？

陳正宏：有關(guān)蘇州刻書(shū)歷史的論文已經(jīng)有不少，雖然大部分寫(xiě)得很好，但基本上都是從歷史學(xué)的視角敘述的。我和我們團(tuán)隊(duì)原則上是文獻(xiàn)學(xué)的視角，寫(xiě)《蘇州刻書(shū)史》以現(xiàn)存古籍實(shí)物為基礎(chǔ)。但書(shū)終究是一種以文字為主的產(chǎn)物，離開(kāi)書(shū)的內(nèi)容，只談刻書(shū)的技術(shù)和藝術(shù)，肯定是不夠的。所以我們?cè)谡鹿?jié)設(shè)計(jì)和具體撰寫(xiě)時(shí)，比較關(guān)注以下三個(gè)跟文化學(xué)術(shù)史有直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：一是那些具有全國(guó)甚至世界影響的蘇州刻本個(gè)案，二是以前學(xué)界探討不夠充分或較少關(guān)注的蘇州刻書(shū)史階段，三是跟特定的文化學(xué)術(shù)流派有關(guān)聯(lián)的蘇州刻本系列。我們的主要工作是深挖細(xì)究，在已經(jīng)擁有的老材料里面作出新的詮釋，又在大家沒(méi)有注意到的材料里發(fā)現(xiàn)新的東西，力爭(zhēng)使蘇州刻書(shū)史中技術(shù)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)三個(gè)元素的有機(jī)結(jié)合得到充分的呈現(xiàn)。

07

蘇報(bào)融媒：您多次提及“姑蘇原本”具有世界級(jí)的影響力，那么蘇州刻書(shū)對(duì)世界有什么具體的影響？

陳正宏：從影響上來(lái)說(shuō)，蘇州刻書(shū)自宋元初起，到清代成為天下重鎮(zhèn)，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，明代顯然是個(gè)高峰。從明到清，蘇州刻書(shū)的影響，首先是輻射全國(guó)，再通過(guò)輻射全國(guó)又輻射到海外。蘇州刻書(shū)有兩個(gè)點(diǎn)非常有意思，一個(gè)是我們?cè)谑攀兰o(jì)琉球漢語(yǔ)教科書(shū)里發(fā)現(xiàn)，琉球人的眼中當(dāng)時(shí)最好的書(shū)籍版本，就是“蘇板”。還有一個(gè)就是我發(fā)現(xiàn)，越南刻本或者流傳到越南的中國(guó)刻本，有一種假托蘇州刻本的現(xiàn)象存在，出版方或者銷售方，摹刻或者加蓋一印章，號(hào)稱“姑蘇原本”。那自然是因?yàn)樘K州本聲名在外，打蘇州版的旗號(hào)，就表示這書(shū)特別有價(jià)值。另外，世界范圍內(nèi)收藏的蘇州刻本，還是非常多的。我在海外調(diào)查編目，去日本和歐洲比較多，像汲古閣刻的《十三經(jīng)》《十七史》，就常常見(jiàn)到。但是不是汲古閣明末清初原刻原印本呢，并不一定，很多其實(shí)是掃葉山房買了汲古閣的書(shū)版后印的本子。

08

蘇報(bào)融媒：重視古籍，承傳的是千年書(shū)香，傳遞的是中華文化。現(xiàn)在《蘇州刻書(shū)史》的出版時(shí)間將怎么安排？

陳正宏：我接受主編《蘇州刻書(shū)史》這個(gè)任務(wù)是一年前，也是八月份左右。現(xiàn)在基本上三分之二的稿件有了，按照這個(gè)時(shí)間來(lái)算，圖書(shū)的進(jìn)度還算是比較快的。但是還有一些材料性的東西需要做進(jìn)一步的整合，我也希望能夠打磨得好一點(diǎn)，后面我們還要開(kāi)幾次內(nèi)部的統(tǒng)稿會(huì)，再請(qǐng)各方面的專家提提意見(jiàn)。我想今年年底之前由江蘇鳳凰出版社出版，應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的。

09

蘇報(bào)融媒：這本書(shū)的出版對(duì)蘇州這座城市的最大的意義在什么地方？

陳正宏：蘇州刻書(shū)史不是一個(gè)全新的題目，以前江蘇、蘇州的出版史，還有《蘇州通史》里，都涉及了一部分，但是專門把它作為一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)容，加以系統(tǒng)深入的梳理，寫(xiě)成一部學(xué)術(shù)專著，好像還沒(méi)有過(guò)。我想活色生香的刻書(shū)歷史呈現(xiàn)在你面前，而且是一些比較深入，也比較具象的材料和分析，對(duì)于蘇州人來(lái)說(shuō)，可以為認(rèn)識(shí)自己的文化、認(rèn)識(shí)自己所處的城市提供一個(gè)新的切入點(diǎn)，也為全國(guó)人民重新認(rèn)識(shí)蘇州提供了一條新路徑。迄今為止蘇州最大的名聲，來(lái)自它的園林。蘇州園林何以有一種穿越時(shí)代的靜雅之美？因?yàn)樵O(shè)計(jì)這些園林的，是一批獨(dú)特的江南士人。蘇州為什么能夠成就這樣的人？因?yàn)檫@些人都是飽讀詩(shī)書(shū)的。園林里面有書(shū)香，園林背后的文化，不是求多求快求炫耀，而是求內(nèi)涵。內(nèi)涵從何而來(lái)？從書(shū)里來(lái)。所以整個(gè)書(shū)香文化，是跟這座城市的文化緊密相連的。我覺(jué)得《蘇州刻書(shū)史》將提供一個(gè)比較特殊的角度，使大家能更準(zhǔn)確、深入地認(rèn)識(shí)蘇州。這個(gè)視角是人文古典的，也能解釋到現(xiàn)在為止蘇州還這么美的原因。

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蘇報(bào)融媒：不單單是蘇州，近年來(lái)國(guó)內(nèi)各大城市也對(duì)于古籍的重新打理非常重視，杭州國(guó)家版本館（中國(guó)國(guó)家版本館杭州分館）近日也正式落成，那么重視古籍版本對(duì)于我們當(dāng)代的價(jià)值和意義何在呢？

陳正宏：中華文化的自信，不是用一種外在的東西硬性地給它加上去才有的，而是我們可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理讓人去親身體驗(yàn)的。我給本科生、研究生上課，就經(jīng)常帶自己收藏的線裝古書(shū)原件讓他們翻閱，我告訴學(xué)生們書(shū)的形式內(nèi)容跟你有關(guān)系，不只是現(xiàn)在才有，而是自古以來(lái)就有。比如我們現(xiàn)在的中文書(shū)，雖然是橫排簡(jiǎn)體字版的，但它的天頭總是要比地腳寬。為什么會(huì)這樣？因?yàn)楣湃俗x書(shū)，眉批要寫(xiě)在天頭上，到后來(lái)變成一個(gè)習(xí)慣，書(shū)的天頭要留得寬一點(diǎn)，留給人寫(xiě)批語(yǔ)。這種穿越了淺層形式的線裝、洋裝二元對(duì)立的書(shū)史現(xiàn)象，生動(dòng)地說(shuō)明歷史是不能割斷，也割不斷的。

中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)重視書(shū)，也重視讀書(shū)人的社會(huì)，中間雖然有點(diǎn)曲折，但現(xiàn)在比較富足以后，書(shū)香社會(huì)的回歸是必然的。重建書(shū)香社會(huì)，泛泛而談是沒(méi)有意義的，最好的路徑還是回到本鄉(xiāng)本土——我的家鄉(xiāng)，我生活的這片土地上，書(shū)香到底是怎么來(lái)的？這種回溯，我想對(duì)于像蘇州、杭州這種有深厚文化傳統(tǒng)的城市來(lái)說(shuō)，是最簡(jiǎn)便、最自然的。因?yàn)檫@種回溯給予人信心和自豪感，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)于外在的賦予。你今天跟蘇州年輕一代說(shuō)，根據(jù)《蘇州刻書(shū)史》的梳理，李白、杜甫的詩(shī)集，最初的刻本都出自蘇州，而且是當(dāng)?shù)氐奶匾簿褪堑胤疆?dāng)局的第一責(zé)任人親自力推的結(jié)果，我想他們對(duì)本鄉(xiāng)本土的書(shū)史和文化，一定會(huì)倍感親切，且心生敬意。所以我覺(jué)得重視古籍版本，不一定要建多少豪華的高樓大廈，重要的還是讓大眾尤其是年輕一代能在本鄉(xiāng)本土非常方便地看到真正的古籍，并以專業(yè)的方式，告訴他們書(shū)背后的真實(shí)故事，那是一種比任何宣傳口號(hào)都有用的直抵人心的人文教育。

11

蘇報(bào)融媒：您多年來(lái)在古籍整理、編目、鑒定中成果卓著，從中您得到了什么樣的樂(lè)趣與幸福？

陳正宏：我讀大學(xué)正好是上個(gè)世紀(jì)的80年代。我的兩位導(dǎo)師，一位是蔣天樞先生，他是陳寅恪先生最信任的弟子，先秦文史研究名家，他非常喜歡蘇州，自己選定的長(zhǎng)眠之地就在蘇州鳳凰山；另一位是章培恒先生，他是研究明清小說(shuō)和明代文學(xué)的專家，那些有名的蘇州刻本的名號(hào)，我最早就是在他的課上聽(tīng)到的。我在老先生們身上學(xué)到溫文爾雅的態(tài)度以及對(duì)學(xué)術(shù)執(zhí)著認(rèn)真的精神，對(duì)我來(lái)說(shuō)終身受益。在把學(xué)問(wèn)從一個(gè)技術(shù)的層面，上升到如何認(rèn)識(shí)民族自己的文化方面，給了我很多的信心。如果一個(gè)人能讀古書(shū)，而且能真正讀進(jìn)去，他的定力會(huì)比較大，因?yàn)橹懒藲v史，知道了中國(guó)文化的特性，心靈本身的抗壓力是會(huì)增強(qiáng)的，以后人生處事也會(huì)比較淡定。

另外我也想借貴報(bào)這個(gè)采訪的機(jī)會(huì)，好好感謝一下蘇州。我跟蘇州的緣分，是從寫(xiě)碩士畢業(yè)論文《沈周年譜》的時(shí)候開(kāi)始的，1986年定的題目，到1988年做完，1993年正式出版。在這過(guò)程當(dāng)中我來(lái)過(guò)好多次蘇州。姑蘇的山，相城的水，讓我流連忘返。而蘇州給我最深刻的印象，是第一次探訪沈周、文徵明墓時(shí)，路兩邊的樹(shù)木和水景，活脫脫是一幅明代吳門畫(huà)派水墨畫(huà)，我因此頓悟了自然環(huán)境跟人的文化修養(yǎng)之間的深刻關(guān)聯(lián)。所以我盡管不是蘇州人，但是今天承擔(dān)主持《蘇州刻書(shū)史》這一項(xiàng)目，就像復(fù)述我自己故鄉(xiāng)的東西一樣，有一種非常親切的感覺(jué)，它也讓我感受到一個(gè)以書(shū)為業(yè)的研究者的無(wú)比幸福。

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