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關(guān)于論語的論文2000字 關(guān)于論語的論文

時(shí)間:2023-08-05 18:13:29

1、淺談《論語》的交友觀 一、 朋友的作用 子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰:“德不孤,必有鄰。

2、”(里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,物以類聚,人以群分。

3、從外部看,考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。


(相關(guān)資料圖)

4、從內(nèi)部看,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。

5、這種歸屬感不同于家的感覺。

6、除了情感的寄托以外,“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。

7、朋友圈則不同,友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。

8、純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。

9、一方面,我們通過朋友這面鏡子,了解自己是誰;另一方面,我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。

10、子曰:“……有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰:“益者三樂,損者三樂。

11、樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。

12、”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

13、 當(dāng)然,朋友還可以滿足我們工具性的需求。

14、“工具性”的說法很不好聽,但卻是現(xiàn)實(shí)的。

15、很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。

16、有子曰:“信近于義,言可復(fù)也。

17、恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。

18、因不失其親,亦可宗也。

19、”(學(xué)而)朋友死,無所歸,曰:“于我殯。

20、”(鄉(xiāng)黨)孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。

21、安葬無可歸的朋友,看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。

22、人生道路上的相互關(guān)照,一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。

23、曾子曰:“君子以文會(huì)友,以友輔仁。

24、”(顏淵)子貢問何為仁。

25、子曰:“工欲善其事,必先利其器。

26、居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。

27、”(衛(wèi)靈公)這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。

28、朋友有時(shí)也是良師,可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。

29、當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí),志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的,于是我們就要有意去結(jié)交。

30、就其交友的目的來說是工具性的,就其內(nèi)容而言是高尚的。

31、 朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類,很多話不及細(xì)說,下文再談。

32、 二、 結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn) 《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對(duì)朋友的要求,又有對(duì)自己的要求。

33、不同的地方,看上去還有矛盾之處。

34、 首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

35、子曰:“君子不重,則不威。

36、學(xué)則不固。

37、主忠信。

38、無友不如己者。

39、過則勿憚改。

40、”(學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊,有道而正。

41、這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

42、 其次,我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友,不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。

43、子曰:“益者三友,損者三友。

44、友直,友諒,友多聞,益矣。

45、友便辟,友善柔,友便佞,損矣。

46、”(季氏)子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。

47、匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。

48、”(公冶長)我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化,也是交朋友的道德底線。

49、我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。

50、從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看,“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。

51、孔子一生努力實(shí)踐“仁”德,在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。

52、直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡明而又完備的要求。

53、 第三,孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。

54、子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎。

55、狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。

56、”(子路)我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交,可這畢竟非常理想化,反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者,也要結(jié)交狷介者,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

57、這樣,我們就可避免偏執(zhí)。

58、 另外,《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載,我覺得更為重要。

59、一處是:司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡!”子夏曰:“商聞之矣,死生有命,富貴在天。

60、君子敬而無失,與人恭而有禮。

61、四海之內(nèi)皆兄弟也,君子何患乎無兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。

62、我覺得,這一段語錄對(duì)我們自身提出了要求。

63、友誼是需要雙方共同建立的,我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求,還要使自己能群,能讓人接受。

64、要做到這一點(diǎn),恭敬有禮是基本的條件。

65、此外,這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍,提出了與人交往應(yīng)有的氣度。

66、我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。

67、當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間,視野已達(dá)到一定境界時(shí),什么人不能容我成為他的朋友?同樣,當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間,視野已達(dá)到一定境界時(shí),什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線,“四海之內(nèi)皆兄弟”。

68、這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀:子夏之門人問交友于子張。

69、子張?jiān)?“子夏云何?”對(duì)曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之。

70、’”子張?jiān)?“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。

71、我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”(子張) 既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。

72、”“和”可視為開放與包容,“同”可視為封閉與單一。

73、從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。

74、不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。

75、勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫圈。

76、圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

77、當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。

78、不過,也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。

79、這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無須見面。

80、所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

81、但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。

82、在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。

83、有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。

84、最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。

85、這雖然是人生憾事,話又說回來,我們也不必刻意去保持聯(lián)系。

86、因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。

87、執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。

88、所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。

89、所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。

90、”(子罕)再進(jìn)一步說,如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。

91、這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。

92、接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。

93、這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

94、如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。

95、好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。

96、 三、 與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則 首先,朋友相交重在一個(gè)“信”字。

97、曾子曰:“……與朋友交而不信乎?……”;子夏曰:“……與朋友交,言而有信。

98、雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。

99、”(學(xué)而)我覺得這是人與人交往的基本前提,沒有“信”根本不能交往,何來朋友。

100、不過有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到,越難以做到這要求就變得越高。

101、當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。

102、 第二,對(duì)朋友要寬容,在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。

103、周公謂魯公曰:“君子不施其親,不使大臣怨乎不以。

104、故舊無大過,則不棄也。

105、無求備于一人。

106、”(微子)“君子周急不繼富。

107、”(雍也)朋友的價(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來。

108、我想,這也是“信”所要求的。

109、一個(gè)忠誠的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。

110、 第三,要把握好與朋友的距離。

111、“朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜”(鄉(xiāng)黨)。

112、朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。

113、真正的朋友之間用不了太多客套。

114、但那并不是親密無間。

115、子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣。

116、”(里仁)子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。

117、”(公冶長)子貢問友。

118、子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。

119、”(顏淵)從個(gè)體的角度看,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性,再怎么認(rèn)同,兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。

120、人與人之間不可能沒有摩擦。

121、兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大,就好像擠公共汽車。

122、我們都需要一定的屬于自己的空間。

123、從朋友間的交往來看,稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。

124、一方面,我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感,另一方面,我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。

125、把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。

126、有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友,有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友,交友面卻很小。

127、他們都沒有處理好交友的距離感。

128、 《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒有涉及到--如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。

129、即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。

130、這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問題。

131、 四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生 說了這么多《論語》中的交友觀,由于《論語》主要記載的是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。

132、我想孔子應(yīng)該有很多朋友。

133、單就《論語》來看,我卻只找到兩處。

134、一處是“原壤夷俟。

135、子曰:‘幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊。

136、’以杖叩其脛。

137、闕黨童子將命。

138、或問之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居于位也,見其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。

139、’”另一處就是上面提到過的“朋友死,無所歸,曰:‘于我殯’。

140、”后者不知從何考證,前者看來只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。

141、孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》,似乎沒有。

142、子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。

143、知我者其天乎!”(憲問)退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。

144、我不由自主地注意到了顏回和曾參。

145、 回,《論語》有以下記載: 為政:子曰:“吾與回言終日,不違,如愚。

146、退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。

147、” 公冶長:子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。

148、”子曰:“弗如也。

149、吾與女弗知也。

150、”顏淵、季路侍。

151、子曰:“盍各言爾志。

152、”顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。

153、” 雍也:哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。

154、不幸短命死矣。

155、今也則亡,未聞好學(xué)者也。

156、”子曰:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。

157、”子曰:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。

158、賢哉回也!” 述而:子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!” 子罕:子曰:“語之而不惰者,其回也與。

159、”子謂顏淵曰:“惜乎!吾見其進(jìn)也,未見其止也!” 先進(jìn):子曰:“回也,非助我者也,于吾言無所不說。

160、”顏淵死。

161、子曰:“噫!天喪予!天喪予!”顏淵死,子哭之慟。

162、從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?” 顏淵:顏淵問仁。

163、子曰:“克己復(fù)禮為仁。

164、一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。

165、為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。

166、"顏淵曰:"回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。

167、” 從以上的內(nèi)容可以看出,顏回是一個(gè)勤勉好學(xué),學(xué)有所成,品行高尚,一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說的人。

168、對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。

169、一是孔子說他“不愚”。

170、孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼,而用“不愚”,說明顏回資質(zhì)并不特別高。

171、二是說他對(duì)自己并沒什么幫助,無論自己說什么,顏回都感到高興。

172、另一方面,孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的,顏回死時(shí),孔子極度傷心,大呼“天喪予”。

173、顏回也對(duì)孔子充滿了感情,孔子受困時(shí),他對(duì)孔子說,您還沒死我怎么敢死。

174、我覺得,對(duì)于孔子來說,顏回就是自己的翻版。

175、他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。

176、面對(duì)這種情景,我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。

177、除了“天”以外,最知道自己的就是顏回了。

178、顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子,他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。

179、和這樣一個(gè)學(xué)生在一起,孔子應(yīng)有一種知己的感覺,但孔子并沒有過明顯的表達(dá),甚至還嫌不足,“回也,非助我者也,于吾言無所不說”。

180、這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫恕?/p>

181、只有在顏回死后,孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么,嘆息道是老天爺要我的命,并對(duì)學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭?孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死,意味著鏡中自己的死呢?再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

182、 參,《論語》有以下相關(guān)記載: 里仁:子曰:“參乎!吾道一以貫之。

183、”曾子曰:“唯。

184、”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。

185、” 先進(jìn):柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。

186、 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

187、居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉。

188、由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。

189、”夫子哂之。

190、“求!爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。

191、如其禮樂,以俟君子。

192、”“赤!爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。

193、宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。

194、”“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰。

195、”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。

196、”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。

197、”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!” 與顏回比起來,我覺得曾點(diǎn)更透出一股靈氣,一語道出孔子一以貫之的東西。

198、但“先進(jìn)”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。

199、我不知應(yīng)做何理解。

200、這且不說,最后孔子的“吾與點(diǎn)也”頗有意思。

201、我覺得如果說面對(duì)顏回,孔子感到的是同質(zhì)的認(rèn)同,那么,面對(duì)曾點(diǎn),孔子感到的則是一種異質(zhì)的認(rèn)同。

202、有人認(rèn)為“吾與點(diǎn)也”道出了孔子退隱的心聲。

203、我覺得這種理解自有他的依據(jù)。

204、曾點(diǎn)異于他人的理想恰恰從反面填補(bǔ)了顏回“非助我者”的空缺,給孔子一個(gè)異質(zhì)的啟示和選擇。

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    社會(huì)力量助力基層矛盾

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