1、淺談《論語》的交友觀 一、 朋友的作用 子曰:“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰:“德不孤，必有鄰。

2、”(里仁)人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。

3、從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。

(相關(guān)資料圖)

4、從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。

5、這種歸屬感不同于家的感覺。

6、除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。

7、朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。

8、純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。

9、一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰;另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。

10、子曰:“……有朋自遠方來，不亦樂乎?……”(學而)子曰:“益者三樂，損者三樂。

11、樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。

12、”(季氏)純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

13、 當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。

14、“工具性”的說法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。

15、很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。

16、有子曰:“信近于義，言可復也。

17、恭近于禮，遠恥辱也。

18、因不失其親，亦可宗也。

19、”(學而)朋友死，無所歸，曰:“于我殯。

20、”(鄉(xiāng)黨)孔子的行動好象就是有子的話的注釋。

21、安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。

22、人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。

23、曾子曰:“君子以文會友，以友輔仁。

24、”(顏淵)子貢問何為仁。

25、子曰:“工欲善其事，必先利其器。

26、居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

27、”(衛(wèi)靈公)這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。

28、朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。

29、當我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。

30、就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

31、 朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

32、 二、 結(jié)交朋友的標準 《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。

33、不同的地方，看上去還有矛盾之處。

34、 首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

35、子曰:“君子不重，則不威。

36、學則不固。

37、主忠信。

38、無友不如己者。

39、過則勿憚改。

40、”(學而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。

41、這一點頗合上述交友的目的。

42、 其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。

43、子曰:“益者三友，損者三友。

44、友直，友諒，友多聞，益矣。

45、友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

46、”(季氏)子曰:“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

47、匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

48、”(公冶長)我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。

49、我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。

50、從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。

51、孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。

52、直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

53、 第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。

54、子曰:“不得中行而與之，必也狂狷乎。

55、狂者進取，狷者有所不為也。

56、”(子路)我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。

57、這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

58、 另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。

59、一處是:司馬牛憂曰:“人皆有兄弟，我獨亡!”子夏曰:“商聞之矣，死生有命，富貴在天。

60、君子敬而無失，與人恭而有禮。

61、四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。

62、我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。

63、友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。

64、要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。

65、此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。

66、我覺得子夏是相當有胸襟的。

67、當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友?同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。

68、這一點可以和另一處對讀:子夏之門人問交友于子張。

69、子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰:‘可者與之，其不可者拒之。

70、’”子張曰:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

71、我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”(子張) 既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和。

72、”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。

73、從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。

74、不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。

75、勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。

76、圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。

77、當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。

78、不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。

79、這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。

80、所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

81、但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。

82、在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。

83、有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。

84、最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。

85、這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。

86、因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。

87、執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。

88、所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。

89、所以子曰:“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。

90、”(子罕)再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。

91、這一點與認同感并不矛盾。

92、接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。

93、這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

94、如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。

95、好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

96、 三、 與朋友交往時的準則 首先，朋友相交重在一個“信”字。

97、曾子曰:“……與朋友交而不信乎?……”;子夏曰:“……與朋友交，言而有信。

98、雖曰未學，吾必謂之學矣。

99、”(學而)我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。

100、不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。

101、當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。

102、 第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。

103、周公謂魯公曰:“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。

104、故舊無大過，則不棄也。

105、無求備于一人。

106、”(微子)“君子周急不繼富。

107、”(雍也)朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。

108、我想，這也是“信”所要求的。

109、一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。

110、 第三，要把握好與朋友的距離。

111、“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”(鄉(xiāng)黨)。

112、朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。

113、真正的朋友之間用不了太多客套。

114、但那并不是親密無間。

115、子游曰:“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。

116、”(里仁)子曰:“晏平仲善與人交，久而敬之。

117、”(公冶長)子貢問友。

118、子曰:“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

119、”(顏淵)從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。

120、人與人之間不可能沒有摩擦。

121、兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。

122、我們都需要一定的屬于自己的空間。

123、從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。

124、一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。

125、把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。

126、有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。

127、他們都沒有處理好交友的距離感。

128、 《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到--如何處理一個朋友群的關(guān)系。

129、即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。

130、這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

131、 四、孔子和他的兩個學生 說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。

132、我想孔子應(yīng)該有很多朋友。

133、單就《論語》來看，我卻只找到兩處。

134、一處是“原壤夷俟。

135、子曰:‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。

136、’以杖叩其脛。

137、闕黨童子將命。

138、或問之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。

139、’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰:‘于我殯’。

140、”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。

141、孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。

142、子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下學而上達。

143、知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。

144、我不由自主地注意到了顏回和曾參。

145、 回，《論語》有以下記載: 為政:子曰:“吾與回言終日，不違，如愚。

146、退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

147、” 公冶長:子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。

148、”子曰:“弗如也。

149、吾與女弗知也。

150、”顏淵、季路侍。

151、子曰:“盍各言爾志。

152、”顏淵曰:“愿無伐善，無施勞。

153、” 雍也:哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。

154、不幸短命死矣。

155、今也則亡，未聞好學者也。

156、”子曰:“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。

157、”子曰:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

158、賢哉回也!” 述而:子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!” 子罕:子曰:“語之而不惰者，其回也與。

159、”子謂顏淵曰:“惜乎!吾見其進也，未見其止也!” 先進:子曰:“回也，非助我者也，于吾言無所不說。

160、”顏淵死。

161、子曰:“噫!天喪予!天喪予!”顏淵死，子哭之慟。

162、從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?” 顏淵:顏淵問仁。

163、子曰:“克己復禮為仁。

164、一日克己復禮，天下歸仁焉。

165、為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

166、"顏淵曰:"回雖不敏，請事斯語矣。

167、” 從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學說的人。

168、對他的記載有幾處很值得玩味。

169、一是孔子說他“不愚”。

170、孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。

171、二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。

172、另一方面，孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。

173、顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。

174、我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。

175、他眼見自己的學生一步一步跟自己越來越象。

176、面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。

177、除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。

178、顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。

179、和這樣一個學生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。

180、這可能是因為顏回太像自己了。

181、只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭?孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢?再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

182、 參，《論語》有以下相關(guān)記載: 里仁:子曰:“參乎!吾道一以貫之。

183、”曾子曰:“唯。

184、”子出，門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。

185、” 先進:柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

186、 子曰:“以吾一日長乎爾，毋吾以也。

187、居則曰:‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對曰:“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

188、由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

189、”夫子哂之。

190、“求!爾何如?”對曰:“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

191、如其禮樂，以俟君子。

192、”“赤!爾何如?”對曰:“非曰能之，愿學焉。

193、宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

194、”“點!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰:“異乎三子者之撰。

195、”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。

196、”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

197、”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!” 與顏回比起來，我覺得曾點更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。

198、但“先進”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。

199、我不知應(yīng)做何理解。

200、這且不說，最后孔子的“吾與點也”頗有意思。

201、我覺得如果說面對顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認同，那么，面對曾點，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認同。

202、有人認為“吾與點也”道出了孔子退隱的心聲。

203、我覺得這種理解自有他的依據(jù)。

204、曾點異于他人的理想恰恰從反面填補了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個異質(zhì)的啟示和選擇。

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